支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁 。

庄子的审议给人起名字很有特点，直接从字面上就可以了解其人的特点。“支离”就是支离破碎的支离，意思也差不多，人的身体都支离破碎了，自然是属于身体残疾的人了。“疏”有学者认为应该解释为分散的意思，也有学者认为是此人的名字叫疏。我同意前一种说法。都已经支离破碎了还怎么能称之为人呢？在支离破碎的再重新整合在一起，只不过位置放得不对，才成了现在这么一种状况。

“会撮”的读音为kuò cuō，颈椎的意思，也有学者认为应该是指发髻。自己比划了一下，弯腰耸肩，如果头上梳一发髻要么向前，要么向下，反正没法向天，故应该认可颈椎的解释。“五管”就是指连通五脏的五处穴位，都在背上，五管在上也就是后背朝天的样子。有学者将其解释为五官的出口都向上，简直是莫名其妙，两耳朵一个向上，另一个肯定向下，难道和比目鱼一样？

这个叫支离疏的残疾人应该是一名严重的强直性脊柱炎患者，下巴已经贴近到肚脐的位置了，头向下，双肩自然高于头顶，颈椎指向天空，后背朝天，两条大腿和两边的胸肋紧贴在一起。

想一想这不就是电影《巴黎圣母院》敲钟人卡西莫多的造型吗？难不成庄子他老人家也忘不了美丽的吉卜赛姑娘埃斯米拉达，噢，不是，是敲钟人卡西莫多吗？

挫鍼治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。

就这一句话，感觉只有一点，有没有搞错啊，都是生僻字！“挫鍼”即缝衣，“治繲”即浣衣，也就是洗衣服， “鍼”字读音为zhēn，是针字的异体，也就是说根本上就是一个字。“繲”字的读音为xiè，洗衣服的意思。“餬”字的读音为hú，同糊。

“鼓荚播精”通常被理解为用小簸箕为人筛糠簸米，其中“鼓”的意思是簸动。“筴”就是指小簸箕。“播”的意思是扬去灰土与糠屑。“足以食十人”如果解释为其收入足可以养活十口人，那在万恶的封建社会，体力劳动者的收入可以啊！替人筛糠簸米，就可以养活十口人，可能吗？不太现实。也有学者认为鼓是鼓弄，筴即现今的策字，算卦用的蓍策，播在这里是运用的意思。精则是指精思妙算。鼓筴播精就是给人算卦。但是这种解释还是有问题的，先秦时期巫医并不是什么贱职，而是与士大夫一个级别的人，国家大事祀与戎之前都是要占卜的，总不能国家君主说开始占卜，上来这么一位，其占卜结果谁能信，谁敢信！所以我认为应该是其筛糠簸米，所生产出来的精米足够十来个人吃。

合起来理一下，支离疏这个人平时给人缝补浆洗衣裳，能勉强糊口度日。还做一些替人筛糠簸米的活，其产出的精米足够养活十来口人。

上征武士，则支离攘臂于其间 ；

国君征兵时，只有支离疏捋袖扬臂在征兵者面前晃来晃去，充分展示着自己与众不同的形体，也就只有在这种时候才能让他找回一点可怜的自尊吧。有学者认为支离疏有参军为国效力的意愿，我的看法是你想多了，在那种时候因为怕死或者别的什么原因逃跑藏匿的人恐怕不在少数，看样子那个时候民族自豪感，国家认同感还不是很普遍，广大人民群众的主观能动性并没有很好的调动起来，思想工作做的不到位啊！支离疏捋袖扬臂如此张扬的唯一原因就是显摆。

上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。

国家有大量征调劳役的时候，支离疏因身有残疾也能免除劳役。国君向残疾人、生活困难者赈济米粟的时候，支离疏率先能领得三钟粮食十捆柴草。“钟”在当时的一种计量单位，一般认为六斛四斗为一钟，一斛容量本为十斗，后来改为五斗。如果按五斗算，一钟就是三十四斗，按一百二十斤一石算，一种就是差不多408斤。三钟就是差不多半吨多，应该不算少啊！看样了万恶的封建社会，发粮食到是不少，只是不知道多长时间发一次，也许一辈就发这一次也说不定呢。

夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎 ！

这则寓言的最后一句话是我认为最容易理解偏差的一句话。从字面上直接解释，支离疏这样形体残缺之人，都可以养活自己，终享天年，何况那些德行缺失的人呢！

支离其德者如果对照支离其形来理解，那不就是德行支离破碎，也就是德行缺失或者说缺德之人。在我看来缺德之人难免损人利己，损人利已就难免触犯律法，触犯律法受到法律制裁自然就顺理成章，先秦时期的刑法，砍手剁腿到斩首形式多样，应有尽有，甚至不乏车裂、凌迟等极品，想终其天年？我的看法就一句话，想得美！

为什么庄子他老人家又会说何况支离其德者呢？顾名思义就是支离其德者更能够终其天年。那么就只有一种可能，自污！在本质德行高尚的基础上，展显出不为人所用、不为人所喜的支离破碎的德行，这才是自保的一种手段。不断向秦始皇索钱物的王翦，自污名节的萧何，无一不是其中高手。