我的家规

佛陀入灭之前，阿难尊者请 佛开示：“在佛入灭之后，应该以何为师？”世尊回答说：“以戒为师，如暗遇明，如贫得宝。”也就是说，一切佛子在 佛入灭之后，能够依止 佛陀所制订的戒律而行，就好像在黑暗中见到了光明，又好像贫穷人获得无价珍宝一样。《华严经》中也说：【戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。】(《大方广佛华严经》卷6)因此，佛教的根本精神，就在于戒律的庄严，也就是佛弟子们对于戒律的敬重和遵守；所以凡是佛弟子不论在家或出家，进入佛门的第一件大事，便是要受三归、五戒。假使他自称是佛弟子，却不愿意受戒，不愿被戒律所约束，那他一定是个外道，也是佛法中的门外汉啊！

而佛教中的戒律，因为佛子身分的不同以及等级的差别，而有种种的差异存在；如果依在家和出家来分类，可分为在家戒和出家戒两种。在家戒有三归戒、五戒、八关戒斋和菩萨戒；而出家戒则有沙弥及沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒和菩萨戒。这当中三归五戒是基础，从三归五戒的基础再次第往上升进，乃至受持菩萨戒。而五戒是佛戒中最基本的戒律，也是一切佛戒的根本，所以五戒也称为根本戒。无论是八戒、十戒，比丘、比丘尼戒乃至菩萨戒，无有一戒不是从五戒所引生而来，也没有不将五戒列为重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要；五戒学不好，一切戒也都将无法持守。同样的道理，五戒持得清净，其他的戒当然也就容易受持了。

所谓五戒，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们能如法持戒；而如法持戒的最主要作用，是为了增长功德；但此功德之所从来，都是由悲心的陶养开始。从五戒的表面上看来，是消极的不作恶，而无积极为善的作用。但其实不然！我们如果能稍加体会便可以明白，守持五戒其实也含有无限的悲心在其中呢！譬如，因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍被杀害之心，所以有不杀生戒；又因为不忍自己的资生财物遭人偷盗而去，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍被偷、被盗之心；乃至不邪淫、不妄语、不饮酒也是一样的道理。

在经典之中，每称五戒为五大施，能持守五戒，对于众生则有无畏施。世间如果多一人持守五戒，社会上便会减少一分制造灾祸的威胁；假使人人都能受持五戒，则可以国泰民安，我们这个世界便可以成为人间净土。因此，持五戒而能清净者，绝对不仅是止恶而已，而且还是积极行善，使众生得以无畏而免除恐惧呢！所以五戒也称为五大施。

各位菩萨！以上为大家简单说明佛戒的种类和五戒的内涵。不杀戒摄属于五戒之一，而五戒也是菩萨戒的基础；因此在菩萨戒中，不管是《梵网经》、《优婆塞戒经》、《菩萨善戒经》或《菩萨璎珞本业经》，都将杀生戒列为最首要。因为凡是有情都爱惜自己的性命，而菩萨六度万行莫不以大悲为根本；因此不管是因贪、因瞋或因痴，而断众生性命者，都是违犯菩萨十重戒的。菩萨尚且应该为了救护众生而舍命，何况是为了一己之私而杀害众生的性命呢？实在是没有这样的道理啊！

接下来，我们就来说明杀生戒的内涵。首先说明菩萨十重戒所摄属的杀生戒。十重戒在《梵网经》中属于重罪，依序是杀生、偷盗、邪淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、故悭、故瞋、谤三宝。在《优婆塞戒经》中，则称重罪为六重法，分别为杀生、偷盗、大妄语、邪淫、说四众过、酤酒等。也就是说，不管是五戒或是菩萨戒，都将杀生戒列为最首要；由此可见，戒杀是一切佛弟子的第一要务。我们来看《梵网经》菩萨戒本中 佛的开示：【佛言：“佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”】(《梵网经》卷2)这一段经文 世尊开示我们所谓杀生戒意思是：凡是自己动手去杀害众生，或是教唆他人杀生，赞叹他人杀害众生手段高明，或者是看见别人在杀害众生时见作随喜，乃至诅咒他人不得好死等等，都犯杀生戒。菩萨对待一切众生应该常起慈悲心、孝顺心，以种种方便善巧来救护众生才对，却反而恣心快意去杀害众生，这样就违犯了菩萨波罗夷罪。所谓“波罗夷”就是断头罪的意思；换句话说，犯了重戒等于一个人断了头，无法再以任何佛法妙药来救治了。

《优婆塞戒经》卷3中 世尊也开示说：【既授戒已，复作是言：“优婆塞者，有六重法。善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀；若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。”】这段经文意思是说：戒子对于五戒已经有少分、多分乃至满分受持以后，世尊再为弟子们开示，这优婆塞戒有六种重大的事情是不许做的。这六件事情依序是杀生、偷盗、大妄语、邪淫、说四众过、酤酒等，称为六重法；这六种状况都是很严重的，所有的佛弟子们都不许违犯。世尊接著说：“受了优婆塞戒以后，面对天女乃至下贱如蚂蚁，都不许杀害；如果受了优婆塞戒以后，亲口指示别人去杀生，或者亲自去杀，这就失去优婆塞戒的戒体了。如是失去优婆塞戒以后，尚且得不到暖法的证量，更不要说是须陀洹乃至阿那含果位的证得了。”

所谓“暖法”是四加行中的第一个果证，四加行中说暖、顶、忍、世第一法，这是从断我见的四加行来说的，不同于大乘法见道的四加行。意思是说，如果破了戒，连四加行的第一个层次都无法实证，何况能证初果乃至四果呢？因为都是在所取的六尘法中杀生，误以为众生真实而杀生，这怎能断我见呢？连所取都断不了了，能取还能断吗？当然连暖法都得不到，更何况是得到初果的见地、二果的薄地，乃至三果的离地呢？既然杀害了众生，就叫作破戒的优婆塞；破戒的优婆塞就是不清净，所以是臭优婆塞。对于修行人来说，戒德很重要，所以说戒德香。佛说有五种香可以飘散很远，譬如最好的沈香，一炉沈香烧起来，四十里外都可以闻得到，可是即使这最好的沈香，也只能顺风而飘，无法逆风而扬；但是有一种香却可以逆风而飘，叫作戒德香，因为它会借著人们的嘴巴传播出去。既然戒德香可以远扬，破了戒而被传扬开来时，当然就是臭名远扬了，所以叫作臭优婆塞；又因此人心性暴戾，所以叫作旃陀罗优婆塞；也因受戒之后不肯好好受持，就成为污垢优婆塞；更因为总是放不下五欲而犯贪，结使深重，所以也叫作结优婆塞。佛最后总结说，杀害众生就是犯了第一种重罪。

各位菩萨！从以上举证，我们对于故事中主人翁的慈悲愿行，有了更进一步的认识；因为如果破了杀戒，连四加行的暖法都得不到，何况能证初果乃至四果呢？而这个往世证得须陀洹果的菩萨再来时，仍旧不忘失所受戒法，这种宁可牺牲性命也不愿意违背佛戒的精神，实在是值得我们效法和赞叹啊！