大地土楼群的存在本身就是奇迹。它是世界文化遗产“福建土楼”的重要组成部分，由“土楼之王”二宜楼、“福建土楼博物馆”南阳楼、“宜居典范”东阳楼三座土楼及周边玄天阁、嘉应庙、慈西庵等景点组成，静伏在闽南漳州华安县仙都镇大地村，安详而庄重，诱惑着人们去探奇探美。

布局：“以人为本”“天人合一”

“天人合一”即在布局设计过程中凡事坚持“以人为本”，满足人与自然、人与社会、人与环境、人与空间等方面和谐的要求。大地土楼群三座土楼由蒋氏家族所建，依据山形地势，建成方圆不同的楼宇，背山、面水、向阳，布局上处处体现“天人合一”。

每一座土楼对我像是一个愉快欢乐的邀请，是诗与美的邀请，是几百年漫长历史的邀请。就在景区恢复开放的日子，我带着欣赏的眼光，去领略大地土楼群三座楼的神奇，领略它们是如何以最和谐、最默契的方式，让自己与周边环境融合在一起，成为这一片土地的一角怀抱。

当我走近二宜楼的时候，太阳已经升起来了。阳光从侧面照过来，把它的轮廓做了一个宏伟的勾勒。远处有峰，近处是坡，还有凹处的河流，这一切将它围住，它在其中展开圆润的线条，铺展着柔和的光，依稀可见渺远的古风。要不是疫情，此时该是最热闹的时候了。每年农历“三月三”，土楼人家供奉主神玄天上帝诞辰。这期间，外出打工的，旅居台湾、南洋的亲人都会纷纷返乡谒祖认宗。土楼男子轮番抬着精雕细琢的“辇轿神像”，举着传统民间刺绣的“蜈蚣大旗”，从玄天阁到大地土楼群，一路巡社游香。巡游之处，都有清茶、菜肴、家禽等供品敬奉，并点香祭拜、燃放爆竹烟花以驱邪，祈盼新的一年五谷丰登。仙都是中国大陆高山族同胞聚居最多的乡镇，要是幸运的话，还可邂逅高山族歌舞队表演。

眼前的二宜楼被称为“土楼之王”，门匾相传是安溪举人刘瑞紫题写。他在赴任浦城县令时途经土楼，巧遇二宜楼竣工庆典，应蒋士熊长子之邀题写，现已被收入《中华名匾》一书。“二宜”两字代表“宜山宜水、宜家宜室”之意。它占地十余亩，坐东南朝西北，依山势而建。它的前方远山是九龙岭，为华安第一高峰，近山为龟山，左侧是狮子山提携蜈蚣山，右侧则是虎形山。左右“二水潆洄”。据说为了达到“宜山宜水”的要求，建造过程中还改造河道，挖掉了一座小山包。河道至今依然清澈，汩汩流淌。

南阳楼是蒋士熊的孙子蒋经邦所建，它的构造与二宜楼相仿，但更显精巧细致些。内院的装饰统一活泼、富有韵律，楼后原建有花园，现已辟为茶园。

东阳楼与南阳楼阴阳相济，共成“天圆地方”之意。位于南阳楼西侧，是蒋士熊之孙太学士蒋宗杞创建。它是一座巨型的生土方楼。整个建筑呈前低后高，等级分明，为内通廊式结构。东阳楼与其他土楼最大的不同就是建筑理念不再只是围绕防御，追求厅大、厨房大、卫生间大、住房小的“三大一小”，居住更舒适。

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二宜楼、东阳楼与南阳楼三座土楼分别被冠以蜈蚣吐珠、狮子踏印、狮子踢球的雅号，建筑平面布局独具特色，与周边的山峰组成神奇的几何图案，相映成趣。天津大学城市设计研究院专家于2001年的测绘结果：从蜈蚣山制高点到龟山最高点作一直线，直线正好通过二宜楼的圆心，且二宜楼正处于这一直线上的三分之一处，前面尚有三分之二，相当于现代意义上的黄金分割点。从人类美学来说，这种布局十分适宜于人类居住。另外，从二宜楼的中心点向两侧山即狮子山和金面山的制高点分别作一副轴线，其两边与中轴线的夹角也均为60度左右，这是最佳的视觉范围。三座土楼与周边山脉、环境如此巧妙和谐，令世人称奇。

而土楼内部布局同样精巧用心，“以人为本”。比如二宜楼每个单元各自有单独的出入口、小天井和独用的楼梯，构成户内私密性的空间；单元之间的隔墙，用土墙隔开，而且也较厚，隔音效果好，避免互相影响，又可防止一个单元发生火灾，殃及另一个单元，确保整座楼的安全；小灯龛设置也很别致。小灯龛用来安放蜡烛或油灯。二宜楼外侧墙上，每隔4至5米就有数个小灯龛。小灯龛上面还设有修理梯，当瓦片需要维修的时候，修理工可直接踩上灯火座，再蹬上修理梯就可以了……这些细节的处理无不让人感慨。

二宜楼布局与环境有机融合，构成理想的生态格局，既独具优美景观，又方便生产生活，充分体现“以人为本”“天人合一”，不愧为“民居瑰宝”的盛誉。

防御：神妙奇特 细致周密

土楼那随手关闭与开启门的过程，就像是在守护幸福与拒绝灾难。

传说二宜楼曾经在1934年被土匪包围两个多月，久攻不下，用平射炮轰击，楼体也岿然不动，只在墙体内留下两个弹洞而已。有关专家说其防御的完善程度“自成一个系统”。

二宜楼属于双环圆形土楼，外环高4层，内环1层。整座楼分成16单元，共有房间213间。其中4个单元是作为共用的门、梯道及厅堂，余下的12个单元为住户，每个单元均有独自的楼梯上下，它的防御系统结构独创，构造与众不同。

在导游的指引下，我们细细参观了二宜楼的防御构造。

土楼的墙基是以铆钉式花岗岩石砌成，墙体牢固结实，既可以防水，又可以防敌挖墙。墙基厚度2.53米，是所有土楼中最厚的一座，据说夯土时墙体放入了木条竹片，因此增加了牵引力，具有良好的抗震御风性能；

一层每单位设S形通声孔，便于闭楼时楼内外的联络，也防敌人攻楼时箭枪射击；

土楼一至三层不开窗，四层外墙开窗，日间瞭望，可作射击窗；

整个楼内共有三个门，一个大门及两个边门。大门外层铆上了一层铁皮，以防火攻，使之更加牢固。门上有迅速灭火的设计——泄沙漏水孔。二楼有一暗室，万一敌人用火攻时，楼内居民就可在二层暗室迅速把平时储存好的水、沙，通过漏斗迅速往下倾倒，水、沙在大门内外两侧流泻，迅速将火扑灭，使敌人的火攻难以奏效。而门闩设计也十分巧妙。当敌人妄图撞击大门的时候，蒋氏族人只要将门腰后中部的门栓往外抽，横跨到对面的洞口，大门随即可以关住，十分牢靠。看这圆拱形石门框的腰部两边各有一个门栓洞，内藏一条方形长木横杆，是在建楼砌石台基时预先安放上去的。如果担心大门被撞开，还可在下部再横上一根门栓；

二宜楼的边门称为水门，楼内的污水全部往北门排出。水门设计了“秘密暗道”。楼内唯一的地下排水沟上盖花岗岩条石，可通楼外小溪畔，平时作为排水用。危急时可掀开几条长石板作为暗道，迅速通往外面逃生；

大内院有两口水井，有意前后差距，像太极中阴阳鱼之眼，还有个奇特之处就是两口井水温不同，相差一度左右。因为地下泉眼不一样，也就是水源不一样。这也是出于加强防御性的考虑，万一在敌人往一口井里投毒，或者掐断了一口水源，另一口井还可以用。

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在好奇心的驱使下，我到四楼的隐通廊走了一遭。

隐通廊顾名思义就是隐蔽的通廊。顺着这条廊道可以围绕四楼的房屋走一圈。这条通廊是大楼墙基的一部分。导游介绍说，二宜楼底基墙厚2.53米，到这里已缩小为1.8米，外侧0.8米作为楼顶的承重，内侧大约1米作为环形通道。隐通廊环楼围合出中心内院，作为楼内多户合用的公共空间，将各家各户联系到一起。窗户都成内宽外窄的反喇叭形，有利于隐蔽自身，更好作战。隐通廊打仗时实际上就成为战壕。因为一旦有敌情，楼内居民除了重点把守好三个大门外，其他人都可从自家单元的楼梯上来，并从四楼开启后门与隐通廊连通，迅速集中，打守卫战。

二宜楼易守难攻，防御细致周到，既可防火防震，又可御敌入侵，令人称奇。二宜楼的首要功能是防御，这与创建者蒋士熊“居安思危”的前瞻性思维密不可分，也和他祖上曾被海寇侵扰有关。蒋士熊祖上来自海澄吾养山，海澄临海，明代海盗更是猖獗，为避海寇之祸，蒋氏祖上便在明嘉靖四十四年（1565年）迁到大地村，聚族而居。

崇雅：阐幽抉微 照见人生

也许生活相对安逸，基于崇雅观念，创建者开始从自然、人生的开掘，转而进入日常生活与内心情致的体会，注重学问、道德，并从寻常事物中阐幽抉微，照见人生。

比之建筑精华，二宜楼背后所蕴含的丰富人生哲理与处世家风同样可贵。二宜楼拥有几百处壁画、彩绘、木雕、楹联，除了美观的功用外，更主要是蒋氏后代传递家风家训。

一层大厅也叫议事厅，是蒋氏家族商量大事的地方，也是办理红白喜事的地方。屋梁上的彩绘内容涉及琴棋书画，是二宜楼文化底蕴最深厚的表现。由于历史原因，这些彩绘壁画曾被柴火熏黑，直到2000年之后，二宜楼全面维护，才进行清洗。正如美玉蒙尘，终不失其美质。

四层祖堂作为庆寿、举行婚礼的场所，中间的画像是二宜楼创建者蒋士熊及其夫人魏颜娘。

上面横梁上的彩绘图名为《九世同居》。画面由两组人物组成，画里说的故事是唐高宗年间，山东有位百岁老人，名字叫作张公艺，家里五代同堂，其乐融融。李治皇帝得知后登门拜访，询问方法。张公艺老人什么也没说，就叫书童拿来纸笔，写了一百个“忍”字。唐高宗从中受益匪浅，并赐给老人“百忍匾”。聚族而居，易起纠纷，如果没有百般忍耐，就会经常互相争吵。楼主借用“九世同居”的故事来教育后代，居住在一起要以和为贵、和睦相处，可谓用心良苦。

横梁上另一幅彩绘图名为《第一家》。画面表现了一种欢聚一堂、声乐喧天、福禄寿喜的场面。说的是唐朝中期郭子仪的故事。史书记载，郭子仪大将及其“七子八婿”，为唐朝平定叛乱、稳定国家立下了汗马功劳，具有强烈的忠君爱国思想。上自皇帝，下自平民百姓，没有人对郭子仪的功名富贵产生嫉妒和怀疑，被称为“天下第一家”。在华安上坪土楼群中，有一座距今600多年历史的齐云楼，是史书记载的最早的圆形土楼，可谓是福建圆形土楼的鼻祖，被誉为“土楼之母”。土楼之母的建造者就是郭子仪的后裔。传说，二宜楼楼主建楼之前还去齐云楼考察取经，深受郭家文化的影响。楼主希望后人牢记“天下兴亡，匹夫有责”。前后两幅彩绘体现了“齐家治国平天下”的主题。

在二宜楼，最为丰富的莫过于传统的书画、楹联和雕刻了。二宜楼有丰富的壁画及对联，表现的内容各有不同，有描写山水地理的，有勉励后代的，有提倡尊老爱幼的等等。“客至无不动，礼岂能失乎”，教育子孙要懂得礼仪；“青山不语花能笑，绿水无声鸟作歌”，这种既有主画面又有意境阐释楹联的作品模式，从审美上显得非常大气……

在那个时代，人们的社会关系主要靠“礼”而不是靠法律来调节，维持礼的规范是传统，实现公序良俗的手段是教化。如此看来，在振兴乡村发展经济的过程中，发掘优秀传统文化，用合适的接地气的伦理道德滋养一方水土，陶冶一方心灵，规范一方行至，该是一个必要的课题。

来源：福建华安