【编按】以下摘自吴琼恩教授《问学三十载——南怀瑾老师的学术与方法论初探》一文（见其著作《迈向盛世中国的最后一里路》）。吴琼恩教授是美国奥斯汀德州大学哲学博士，长期师从南怀瑾先生，曾任政治大学公共行政系所主任、华夏行政学会理事长，现任中国政法大学特聘教授。

图为吴琼恩教授

南怀瑾老师的心性之学，远迈王阳明的心性之学，直接孔孟的心性本体。他在评论王阳明四句教的矛盾中说：王阳明的四句教，在哲学上叫三元论，不是一元论的本体了，那就成了问题。王阳明的四句教如下：

无善无恶心之体

有善有恶意之动

知善知恶是良知

为善去恶是格物

南师认为这个心之体，是和「人之初，性本善」的思想不同。第二句的意之动，这个意是思想的作用，本体的功能发用后就是意志，这时候就有善有恶，如果本体是无善无恶，没有善恶的种子，何以本体起用后，却有了意志而有善有恶呢？第三句的知性也是本体功能所发，既然心之体是无善无恶，何以本体所发的良知，却能知善知恶呢？南老师认为，只有第四句是对的，也就不予批评了。

南怀瑾老师认为佛家的明心见性，道家的修心炼性，儒家的存心养性，这些都与脑的科学有关，与认知科学、生命科学接轨。读者或可参看《念力的秘密》（McTaggarn，梁永安译，2008）和《念力》(2012)两本书。

中国自古以来就有「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」的修心养性之论，及孔子提出「仁」的理念，非是经验现象的概念，亦非简单的「仁者爱人」之论。孔子所谓的「仁」，整个生命通体是悱恻之感的忧患意识，是梁漱溟所谓的「敏锐的直觉」，即自家生命与其外在的事事物物，具有一种敏锐的感应，而发出恰当的、合乎中庸之道的适当响应，即是仁者，亦是智者。这种智附属于仁，开启了中国文化的道德价值体系，也使当代所谓的科学意义，未能有效的撑开，此点为唐君毅和牟宗三两人的哲学著作中所用心的力作。

不过，中国的心性之学，必须在实际的行为体验中，求默会或证悟其本来具足的面目，其默会所知超过语言文字论述之外，诚如科学哲学大师Michael Polanyi在其《个人知识》（Personal Knowledge，1966）一书中所说：「吾人所能知者，超过所能言说者」（We can know more than what we can tell.）。这种知识，现在叫「默会知识」（tacit knowledge）。自九零年代起，进入知识经济时代，这种「默会知识」成为企业竞争力的主要来源。

南老师的心性之学，与唐牟两人，乃至于与熊十力等人所走的路线不同，他融会贯通儒释道的一套修行法则和程序，重视真参实修的功夫，不强调逻辑推理的方法（当然也没有排斥的必要），所以他的著作，句句是生命体验的真实流露。他不在乎他人从学术上，或理论逻辑上对他的著作批评，因为他们的所言所行是「知行分离」的，与心性之学的全体大用毫不相干，所以没必要去辩驳，以免浪费时间和生命精神。

南师心性之学，越过清朝将近三百年的考据之学，他并不满意朱熹等人的宋明理学，在他所著的《原本大学微言》中，对儒家的修行功夫与方法，提出独特的见地，并据此而有对中国历史文化的评语。读者若据此再与南师早期所著《禅海蠡测》，及《如何修证佛法》、《禅与生命的认知初讲》等书合参，必能逐渐摸索出他的一套修行法则来。不过还是那句话：不能沉迷于文字上的逻辑推理，指东说西，反而走上心性之学的歧路。至于怎样正确看待南师的心性之学，这在科学哲学上有下列三点说明：

一、注意孔恩（Thomas Kuhn》所谓「典范移转」（ParadigmShift)的意义：……

二、默会知识（Tacit Knowledge）具有更多更丰富的内容，当代人不可轻易地以有限的外显知识（Explicit Knowledge）随意否定：……

三、理性思考的直线关系与直观智慧的非线性生态体悟：……

我之所以写作这篇文章，不是为了替南老师辩护，我知道他老人家不在乎这些累赘的身外之物，他要我看《庄子》百千万遍，早就看透我的思维倾向（mindset），须以庄子思想来调剂之。我虽然只看了两遍，果然受益匪浅。我还发现一九七七年诺贝尔化学奖得主Ilya Prigogine在一九八四年出版的Order out of Chaos一书提出，新的自然正在形成，与《庄子·天运篇》相通。

《庄子》：「帝王之功，圣人之余事也。」又说：「外重者内拙」、「其嗜欲深者，其天机浅」，这些话与《孟子》：「养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣」道理相通。儒释道三家着重点或有不同，心性修行工夫或简要或细密，亦各有不同，然同样重视诚意正心修身之学。

近三百年来的西方牛顿物理学典范的世界观，为爱因斯坦的典范所取代，从量子理论的心物一元论，取代了唯物论。二十一世纪科学的发展，又掀起心能转物的研究趋势，则吾国心性之学，当有重振的一天，以挽救技术理性过度膨胀的时代文化。诚如陈寅恪所说：「华夏文化，历数千载之演进，后渐衰微，终必复振。」

中国自春秋战国以来的原生文化，是为中国文化的第一波文明，以孔子集大成。第二波文明，儒学兼吸释道而形成宋明理学，但与孔孟之学有所偏离，所以南老师亲写《原本大学微言》，厘清一些观念。第三波文明，乃对西方盛世文明的消融贯通，并吸纳西方的科学与民主。不过，没有复兴中国传统的道学或心性之学，人际间互动的真诚，难以树立；没有心性之学的基础，人的自利与欲望，也难以使经济与环保相互协调。

因此，第三波的中国文明，必须恢复孔孟的心性之学，除了一般哲学或学术的疏通之外，最重要者，当属修证体悟孔孟心性之学，融合儒释道三家的精华，行以求知，则南怀瑾老师所开拓的文化新境界与修行功夫，将更值得现代与未来的治国者与修道者重视。

——吴琼恩教授《问学三十载.南怀瑾老师的学术与方法论初探》

文章转自南师如是说