作者鲍鹏山教授在书中从具体作品的“点”讲到文学家一生的作品这条“线”，再讲到时代精神的“面”，从文学出发进入到哲学，也使这本最初以文学史面貌问世的书，多年后重版时“进化”成了一本哲学书，关注文学作品身后中国人的心灵。

——陈小文 商务印书馆总编辑

就像词之于李煜，鲍鹏山教授的文学史写作，同样是对规定情境下的规定语法表达的突破，而成为鲜活的个人化的抒发。这样的抒发并非易事，阅读时能真切感受到作者不达到体察每一个情境、每一个人的心态就不落笔的倔强劲儿。鲍教授的写作难能可贵地实现了用线性的文字，给读者树状的知识结构，最后还原到网状的情境。

——罗振宇 得到APP创始人，《罗辑思维》主讲人

中国文学史的写作范式，大部分都是板着面孔说话的。《中国人的心灵》一书很好地完成了个人的、鲜活的文学史创作。鲍教授的写作建立在长期的文学史研究基础上，为其所滋养，在表述的时候回到了文学的本真，把读者带回到尽可能丰富生动的历史情境中去。

——赵冬梅 北京大学历史系教授、博士生导师，“百家讲坛”《寇准》《司马光》主讲嘉宾

文学是一个民族的感情记忆

我阅读和使用过的那些文学史，写作者几乎都把写作对象想象成是大学中文专业的学生，所以是以专业知识的介绍作为写作的主要目标，其成书的风格气质面貌，是大学中文专业教材。

我想，能不能换一种方式，把文学史写得让非专业的读者也能读，也想读，读了觉得有收获，而收获的正是他需要的。把整个中国文学史中那么多伟大的作家，那么多伟大的作品，这些作家和作品所展现出来的心灵中的某种真实展现出来，这才是所有人都有感受都会感动的东西。就文学及其历史而言，物理的真实固然很重要，是基础，但我们更需要一种心灵的真实，因为这种真实才能超越时空，超越一个作家自身经历经验和作者之间的隔膜，而且，我觉得，心灵的真实才是本质的真实。

我们物理地探讨一个作家的生平和某一作品的创作背景，很重要；但是，让所有人共鸣的不是他 的经历，而是他在某种特定背景和个人经历下心灵的震颤。我们能不能通过一个民族的文学看一看这个民族的心灵？这就不仅需要事实的考据，还需要心灵对心灵的体察体谅和体味。古人特别喜欢讲读诗文时的“涵泳”（朱熹说：“学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”“所谓‘涵泳’者，只是仔细读书之异名。”陆九渊《读书》：“读书切忌在匆忙，涵泳工夫兴味长。”“涵泳”作为一种读书方法被提出。再如罗大经《鹤林玉露》卷十三：“正渊明诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”明王世贞《艺苑卮言》卷一：“西京以还至六朝及韩柳，便须铨择佳者，熟读涵泳之，令其渐渍汪洋。”清王夫之《夕堂永日绪论外编》二九：“熟绎上下文，涵泳以求其立言之指，则差别毕见矣。”见矣。”曾国藩在《曾国藩家书》中说：“涵泳者如春雨之润花，如清渠之溉稻……涵泳者，如鱼之游水，如人之濯足……善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字庶可得之于意之表。”），所谓“涵泳”，其实就是指阅读者沉潜到作者作品的心灵深处，去体会他的心跳，体会他的内在情绪。在今天，在学术化对物理真实近乎偏执追求的情势下，对心灵真实的体会和感悟，是文学史必须坚守的一隅。

这本书开始写作的时候，我刚好四十岁，我在大学里一直讲中国古代文学史和古代文学作品，写这本书的时候就把我近二十年在大学中教学的很多想法，包括在课堂上的一些灵感都浓缩在这本书里，可以说这本书带着我本人很多青春时期的色彩，以至于我在重版时曾经犹豫是否要做一些语言上的调整，使其看起来更沉稳和理性一些，但最后还是按照原先的样子几乎一字不改，毕竟这里面有我本人的青春记忆，它让我想起我八十年代九十年代在大学讲坛上讲课的经历。

中国古代文学史，不也是我们民族的青春记忆么？

《中国人的心灵——三千年理智与情感》

鲍鹏山 著

吟哦，听那三千年的喜怒哀乐；

唱和，抚慰文学中的孤心圣哲。