至商周以来，诸侯越级厚葬之风越刮越烈，周天子的礼制规定被丢到墙角发霉。

青铜鼎器本来是贵族王侯身份的象征，随葬的标配，当时却成了“很时髦”的追求。

不仅是诸侯经常越线，普通老百姓也想尝试下这种感觉，于是乎“庶人用陶鼎随葬”的现象开始频频出现。

陶鼎

陶鼎

陶鼎

我们都清楚，鼎这种器物最初是用来煮饭的厨具，后来逐渐演变成象征权利地位的标志。

这种随葬的陶鼎和标准青铜鼎还是有差别的，这玩意怎么看都很像“火锅”。

不过，可别小看了这些陶制鼎器，当青铜鼎的地位如日中天之时，它们的身价也随之提高，也有礼制的意义。

汉黄釉陶鼎

西汉彩绘陶鼎

陕西宝鸡汉墓出土铅釉陶鼎

战国至汉代曾大量出现铅釉陶鼎和彩绘陶鼎，多作随葬冥器，汉代以后则逐渐消失。

陶鼎随葬只是其中之一，小到吃喝用品、生活用具、各种纺织品、服饰，大到墓穴的建造、仪式、棺木等无不争相攀比。

毕竟当时的生产效率不高，世间大刮这种“不正之风”，大量民生物资被深埋地下，动用的人力物力财力剧增，造成的浪费属实不小，使得当权者也有察觉，这种风气不仅仅是对礼制的僭越，更多的是对物资的浪费和对民生与军备的影响。

韩非子

《韩非子·内储说上七术》：“齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲。管仲曰，凡人之有为也，非名也，则利也。于是乃下令曰，棺椁过度者戮，罪夫当丧者。”

齐桓公对厚葬之风很担心，于是跟管仲讨论，管仲一语道破，不是为名就是为利呗，于是出台了非常重的惩罚条例。

但齐桓公自己却违规，成了厚葬的典范。

齐桓公的墓在西晋永嘉年末被盗，根据《史记》所载：“齐桓公墓在临淄县南，晋永嘉年末，人发之，初得版，次得水银池，有气不得入，经数日，乃牵狗入中，得金蚕数十簿，珠緛、玉匣、缯采、军器不可胜数，又以人殉葬，骸骨狼藉也。”

当权者都不能以身作则，典型的州官与民火的做派，不可能服众。

那么，出生在春秋时期的圣贤孔子，是怎么看待当前这种厚葬的现象呢？

《礼记·檀弓上》：“子游问丧具。夫子曰：‘称家之有亡（无）。’子游曰：‘有无恶乎齐？’夫子曰：‘有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封。人岂有非之者哉？”

孔子的弟子子游就当下丧葬用品的浮夸问题请教老师，孔子说，应当与家庭的实际情况相称。子游又问，家庭情况参差不齐怎么办？孔子说，富裕的切勿厚葬过礼，条件差的，有衣服掩盖，入棺下葬就可以。难道会有人指责他失礼吗？

由此可见，孔子的意思是丧葬程度根据自家的经济水平来定，切勿超规格，不赞成互相攀比，同时也能品味出当时的攀比之风是比较严重的。

颜回像

孔子的弟子之一颜回，是孔子最得意的门生。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，指的就是颜回。

颜回十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。历代文人学士对颜回推尊有加，以颜回配享孔子、祀以太牢，历代帝王封赠有加 。

公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。

孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：“噫!天丧予!天丧予！”

“颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！"曰．“有恸乎？非夫人之为恸而谁为”

颜渊（颜回）死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说．“您悲痛太过了！”孔子说：“有悲痛太过了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？”

当颜回的父亲请求用孔子的乘车用作葬具（灵车）时，却遭到孔子的拒绝。

不是孔子小气，而是孔子认为，子丧而父在，则不可厚葬。况且，颜回的级别如果使用自己的车马，则是越礼行为。

孔子对自己最钟爱的学生，也是反对铺张的。

但是据说，在颜回弟子们的坚持下，颜回最终还是厚葬了。

颜回墓

《墨子·节葬下》中记载：“天子杀殉，众者数百，寡者数十，将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人，舆马女乐皆具。……此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。”

意思是，国君杀人殉葬，多则几百，少则数十。将军和贵族士大夫杀人殉葬，多则几十，少则几个。并且是车马、歌伎、舞女俱备。

这种殉葬做法，不仅是严重浪费民财，简直是残害生命的野蛮行为。

也难怪孔子无法劝阻颜回的弟子们了，老百姓的所谓厚葬与天子贵族们动不动杀人殉葬来比，简直是小巫见大巫。

孔子并没有坚持要求殡葬从简，只是不要越礼，不要打肿脸充胖子，干瘦驴拉硬屎的事儿。

那么当时就没有极力推广薄葬的人吗？

墨子

当然有，那就是前面说的墨子，他的建议叫节葬。

《节葬》是墨子的著作之一，共分上中下三篇，可惜上中都已经遗失。

墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也，将柰何哉？曰：‘亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。’当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后己矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。”

墨子认为，仁者为天下谋划，就像孝子给双亲谋划一样没有分别。双亲贫困则想办法让他们富裕，人民数量少，则想办法让他们增加（这里是建议统治者多考虑民不聊生的原因），世道乱则考虑如何治理。

当这样做时，也有力量不大、财力不够、智谋不足的时候。但不能偷懒，不能有钱不使，有能力不用。

孝子能尽心尽力为双亲做这三种打算，也就足够了。

这是墨子对当权者们的建议，也是对孝子们的建议。

墨子同时指出了当前丧葬风俗的严重后果，原文太长，小弟简单讲解一下。

“用厚葬久丧使国富家足，是不可能的。要以此使人民数量增加，可能吗？”

“现在实行厚葬久丧的原则，国君死了，服丧三年；父母死了，服丧三年，妻与嫡长子死了，又服丧三年。然后伯父、叔父、兄弟、近支亲属、姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，都要服丧。”

“上层士人守丧，必须搀扶才能站起，拄著拐杖才能行走，按此方式生活三年能行吗？”

“百姓冬天忍不住冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可胜数。这样会大量妨碍男女之间的交媾（生小孩）。以这种做法追求增加人口，就好像使人伏身剑刃而寻求长寿，人口增多的说法不可能实现。”

看来当时要求守孝三年是真的在墓前守着不能回家的，什么生产劳动，照顾家人，娶妻生子都耽误了，有些身体不好的说不定不能活着回来。

墨子还针对当时的其它厚葬劣习口诛笔伐、狠狠的教训了一番。

“今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”

墨子是反对厚葬，提倡从简的，那么还有更“极端”的吗？

既然有裸婚的，就有裸葬的，道家的想法很干脆，把自己还给自然吧。

老子主张的“裸葬”是非常节约的，也有黄老天人合一、道法自然的意思。

“不为死者具衣衾、棺椁，赤身而葬谓之裸葬...人死，肉体已弃，故奉衣于灵魂”

赤条条来到人间，又赤条条离开人间。这种殡葬方式有些极端，除非是“意志坚定”的人，一般人确实很难接受。

与裸葬相比较，墨子的节葬就相对好接受多了。

孔子的建议是守礼，墨子的建议是节约，而老子的建议是归真。

厚葬和裸葬代表着两个极端，而节葬是介于两者之间，也是建议人们应该接受的一种思想。

两千多年前，大圣至贤们就已经给后人留下了古训，很显然，子孙后代大多没有采纳这三位智者的建议，厚葬之风依然吹了几千年。

今天，火葬已经大部分取代了土葬，厚葬风俗却没有因此而退却，奢华的墓地、昂贵的骨灰盒、繁杂喧闹的葬礼，不输婚礼的宴席。

现在的我们，还是多考虑考虑父母双亲健时多尽尽孝道吧，这比啥都强！