以上，第一段中的“木栖”是指由其他树木生出的植物，以寄生草为主；树(g τ)为构树，落叶乔木；柞树，多音字，读作Zhà或zuqu，是树；粉笔和粉笔是黄色和白色的土壤。第二段中的“霍”是一种青色的矿物颜料，一般认为属于今天的石青和白绿松石，古代常用于涂饰；秋鸟是一种鸟，俗称八哥。《山海经》中记载的恒山说明了它的生态和矿物特征，并指出了它的地理位置。后者虽然无法考证，但前者符合今天恒山的森林植被和矿产资源特点。

《山海经》中记载的恒山是否属于这座城市，至今仍有争议。2014年4月25日，《南阳日报》记者司马朱利安撰文《古恒山发源于南阳》，认为南阳的明路山(古称雉山)就是《山海经》中的恒山，我们可以从中“寻找失落的文明”。作者认为《山海经》中的衡山属于今天的衡山。原因有三:(1)《山海经》中多次提到湘江及湘江中上游。衡山作为湘江水系的名山，应该不是指的。如《海书》所言:“苍梧之南丘，苍梧之深，其中九嶷山、顺山葬于长沙零陵界。”再如《海南经》，说“汝葬顺之东，汝在湘水之南。它看起来像一头公牛，黑色的，有一个角。苍山中，舜帝葬于阳，朱丹葬于阴。”(2)很多学者认为《山海经》是南方或楚人的作品，最重要的原因是其主体部分是楚地和古巴蜀地区。作为世界名山——衡山，《山海经》的作者应该不会弄错。(3)《尚书》中有南岳、衡山的记载，《尚书》成书早于《山海经》，不能杜撰。《尚书·虞书·舜典》有云:“(舜)二月间，在东巡。至于戴宗、柴。排名山川，后朝东。┄┄，南守五月，至于南岳，如戴笠。八月西巡守，至于西岳，一如从前。十一月有巡，至于北岳，如西丽。”而《龚玉》一书明确指出:“于别九州，随山，巡川，让土为贡。于置土，随山刊木，置山川。┄ ┄，岷山之阳，至于衡山，渡九江，至于浅川。”在《尚书》中，南岳和恒山都有提及。虽然南岳在这里并不是真的指恒山，但是恒山确实是恒山，所以是对的。后来写的《山海经》会不会受到王古的影响？

《山海经》是古代不可多得的百科全书，向我们展示了中国雾蒙蒙的大海和云雾缭绕的群山。在这雾蒙蒙的大海里寻找我们国家衡阳可爱的衡山，就像清晨漫步在南岳的山涧，沐浴着山水文化的清风。难怪韩愈游览南岳时感叹“山翁爱山不肯回，爱山醉山根低。”！

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