《诗经》是中国古代诗歌开端，它内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

《诗经》中有一首名篇《邶风·击鼓》。这首诗最有名的莫过于“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

译文：一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。可叹相距太遥远，没有缘分重相见。可叹分别太长久，无法坚定守誓言。

“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老” 多么美丽的誓言，尤以“执子之手，与子偕老。”这两句诗，相信大家一定都不陌生，现今男女在一起的时候，说出这句话，顿时就觉得两人的感情就升华到一定的高度了。

“执子之手，与子偕老”原来谈的是兄弟情？还以为是爱情诗

很多人都一直以为这句诗说的是美好浪漫的爱情，但这实际上是一首战争诗。

“执子之手，与子偕老”到底谈的是什么情？

我们可以明确的是这是一首战争诗，写的是一名战士对战争的抵触。

我们现在看到的《诗经》，由师从儒家大佬荀子的毛亨（出生于战国末年，主要生活在西汉时期）传下来的，属于古文经。

因此，首先看毛亨的《毛诗古训传》：

《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。 契阔，勤苦也。说，数也。偕，俱也。

毛亨并未明确指出这句话到底是爱情还是战友情，而是指出该诗主旨和词语的具体意思。

到了东汉，经学大师郑玄在《毛诗笺》中说：

从军之士与其伍约：死也，生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩，志在相存救也。执其手，与之约，示信也。言俱老者，庶几俱免于难。

他明确指出，这句诗写的是战友情。

不过，与毛亨不同，他把“说”训成“悦”，指的是战友之间“成相悦爱之恩”（画外音：嗯，几个大老爷们，确实有点太美）。

他之所认为这是战友情，在于他认为这是战争中同军士兵之间的盟誓，类似于“不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死”。

由于郑玄遍览群经，造诣甚高，因此他的这一说法被奉为圭臬。

曹魏时期的经学大师王肃是有史记载的第一位质疑大佬郑玄“战友说”，并提出“爱情说”的人。

王肃与郑玄一样，遍览群经，在当时的经学界影响力非常大。

很可惜的是，他写的《毛诗注》《毛诗问难》已经失传，但唐朝官修的《毛诗正义》引用了他的解释：

言国人世家之志，欲相与从生死，契阔勤苦而不相离，相与成男女之数，相扶持俱老。

可见，王肃认为这句诗表达的是“男女扶持到老”的誓言。他的这一说法在魏晋时期影响很大。

可惜的是，他最终没有赢过郑玄，唐朝孔颖达受朝廷所托，在毛亨和郑玄的基础上编纂成《毛诗正义》，对王肃上述论点 进行了无情的鞭挞。

但后世依然有很多人觉得这是一首爱情诗。

从上述分析可以看出，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的本义到底是“爱情”还是“战友情”，聚讼不已。

但相比于纠结对错，更重要的是我们从这些最美、最绝的古诗词中感受到”真善美“，选择哪一种理解是每个人的自由。这也正是古诗词的魅力所在。

儒家大佬亚圣孟子说：

故说诗者，不以文害辞，不以辞害志：以意逆志，是为得之。

孟子的意思是：我们不能根据诗歌中的个别字眼曲解词句；也不能用词句的表面意义，曲解诗的真实含义；这样才能得到正确的理解。

腹有诗书气自华

诗是特性特情第一感受，力量如青草拱破土层迸蹴。真情实感于瞬间，不是闭门的杜愁。一气呵成色空物念，何来这么多的坷求？

古人说：不读诗，无以言。古诗短小精悍，字不虚设但确是言简义丰，意境深美。

古诗词是中国古典文化的精华，古诗词是古人留给我们的宝贵财富。正所谓，腹有诗书气自华，经常读诗词的人在语言谈吐、个人气质方面就与一般人大不一样。

经典的诗词能够触动我们的心灵，能够引发我们的共鸣。总有一首诗词能够走入我们的内心，能够将我们感动，能够让我们流泪，能够让我们更加坚强，这就是书籍的力量，这就是诗词的力量。

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