儒家讲如何做人，道家讲如何处事，佛家讲如何成佛。儒家的圣人，道家的道，佛家的佛，是同一类人，都是具有无上智慧和道德的完美人格的“至人”。

但如何获得“无上智慧”和完美人格，三家都没有说，因为没法说，这根本就不是一句话两句话能够说清楚的。

但是，黑格尔说了，用了整整一本《逻辑学》，由浅入深，由易入难，从具体到抽象，又从抽象到具体。

这就是东西方哲学的区别:一个讲整体，一个讲个体；一个从上到下，一个从下到上；一个是你不懂的话学再多还是不懂，一个是你只要学总会有点收获。

黑格尔哲学有个特点，就是他喜欢用“三段论”的方式讲述，比如《逻辑学》就分为存在论、本质论、概念论三部分。存在就是现象，从现象入手，然后谈本质，最后总结出“概念”。

精神哲学又分为主观精神、客观精神和绝对精神三段论，主观哲学又分成人类学、精神现象学和心理学三段论。掌握了黑格尔的这个特点，学习起来就相对容易的多。

比如说我们看到一滴水，这就是现象，也是存在。水遇热变成汽，汽聚多了变成云，云又变成雨水，雨水遇冷又变成冰。水的成分是两个氢原子和一个氧原子，所以从本质上说都是原子，只是遇到不同情况会变成不同形状。

明白了水的这些变化，这就形成了一种概念，这就是知识。

如果你想研究土，就把土遇到各种物质的变化都了解一下；如果你想研究人，就把人遇到各种情况的变化都了解一下；如果你想研究人的意识，就把意识的产生变化都了解一下。黑格尔的“精神现象学”就是研究人的意识的学问。

黑格尔《逻辑学》其实讲的是一种方法论，借用他的这个方法，你可以对任何你感兴趣的对象进行研究。

黑格尔《逻辑学》

黑格尔认为本质是过去的存在，因此本质才是真正的存在。存在与本质最终形成的是概念。概念才是本质与存在的总和，所以黑格尔的《逻辑学》从存在（现象）入手，然后谈到本质，最终形成了“概念”。存在论和本质论是过程，是播种、施肥、灌溉，概念论才是最终收获。

概念又分为普遍概念，具体概念和个体概念。个体概念又可以分为两个概念，这样就产生了判断。将两个相连的概念糅合成一个概念的，就是推理。推理过程就是逻辑，概念经过这种逻辑推理过程，就成为了“理念”。 而到达“理念”的程度也就是接近了真理，真理就是绝对知识。

精神现象学

精神现象学是讲精神意识的成长过程。我们“庄周梦蝶”的故事，和笛卡尔的“我思故我在”的故事是一回事。都是提出一个问题:到底我做梦的时候是真实的，还是我醒来以后是真实的？

黑格尔认为意识有八个阶段或八种形态:感性确定性、知觉、知性、自我意识、理性、精神、宗教和绝对知识。从第一个开始循序渐进，到达最后的这个绝对知识的程度就能够确切回答什么才是真实？

精神现象学就是一个人精神成熟过程，也是一种训练，对人的精神的一种反复的打磨和激发，鼓励人们对每一个问题产生怀疑，鼓舞发挥创造力去突破旧的命题，建立新的命题。

辩证法

辩证法是黑格尔哲学最重要最实用的一个内容，其中辩证法的三大规律之一“对立统一”是重中之重。马克思的唯物主义辩证法的来源就是“对立统一”。马克思认为政治问题就是“统治者和被统治者之间的矛盾问题”，经济问题就是“资产阶级和无产阶级之间的矛盾问题”。老板和工人两者之间是对立的，老板的利润高了，工人的工资必定减少；工人的工资高了，老板的利润必定减少。怎么办呢？答案就是“统一”，互相妥协和解，双方达成一个都可以接受的客观事实，工厂老板能赚到钱发展工厂，工人也能拿到相应的工资。

但这个“统一”只是暂时的，因为随着时间的进行，又会产生新的“对立”，新的“对立”又需要“统一”，就这样不断对立不断统一，社会也就会不断发展下去。

辩证法也是形而上学，辩证法的三段论:建立对象、概念互换、确立概念，和佛家的“见山只是山、见山不是山、见山还是山”也大致相同。

对立统一有个误区，统一是融合，而不是消灭，就像阴阳理论一样，一旦对立面消失了，另一面也不会长久。